在堪舆地理中俗话说：上山容易，点地难！点地容易，证穴难！所定之穴究竟真假如何还需再进行论证，如此方能确保无误，以免点错真穴。

一、天心十道证穴

此法以穴为中心，观四周前后左右之星峰，即前有照山，后有盖山，左右有夹目峰对应拱护，相对有情，不可有一位空缺。故点穴时须详细审视而不得偏脱照山不可偏左或偏右，夹耳峰不可脱前或脱后，否则便不为天心十道。

二、乐山鬼星证穴

穴无乐则不真。乐山即穴星后面左右挡风之山；有富贵之真穴者，乐山或成星体，或如钟、如鼓、如屏、如帐、如华盖、如玉枕等等。若乐山在中穴则居中；若乐山在左穴则居左；若乐山在右穴则居右；若穴之左右俱枕乐山，则可能结双穴或结一穴居中。

乐山忌过于高大雄峻，若乐山成嵯峨雄浑而成欺压之势，当避开立穴以免被压穴；左山高大压穴者，穴宜居右，右山高大压穴者，穴宜居左，前山高大压穴者，穴宜归后，后山高大压穴者，穴宜居前，若四周山背均平，穴则居中心。乐山近穴则依近，乐山短穴则取长。

鬼星亦在穴星后面之左右两山，与乐山相互对照显映。但与乐山圆净之美相比，鬼星之形更为尖锐。有横落偏斜之穴，其后必有鬼星；若为直来撞背结穴者，则无需论鬼。鬼星证穴为：鬼若在此止，穴亦在此住，鬼若在彼生，穴亦在彼处；鬼若左出，穴必居左，鬼若往右，穴必居右；鬼高穴亦也高，鬼低穴也低。鬼亦不可太长，若鬼太长或立穴有偏差，则皆被鬼夺走真气而穴不能收，此为失穴，立而子孙败祸立至。

三、案山证穴

面朝向方，观近处案山，外洋千重，不如近身一案；故案山须有情有义，刘伯温在《堪舆漫兴》中曰：案山最喜是三台，玉几横琴亦壮哉；笔架眠弓并席帽，凤凰池上锦衣回。说的就是几种案山之美。同时对案山之高低标准亦有描述：面前有案值千金，远看齐眉近应心。

四、龙虎证穴

此法从龙虎侍从的强弱美恶，曲手好坏而证穴。龙强或龙山有情，龙山逆水或为左单堤或虎山欺穴者，穴则依左从龙；虎强或虎山有情，虎山逆水或为右单堤或龙山欺穴者，穴则依右从虎。若龙虎皆有情左右均衡者，穴则居中。无龙要水绕左宫，无虎要水绕右侧；龙山先到则收龙，虎山先到则收虎。龙虎山高穴宜高，龙虎山低穴宜低。

五、缠护证穴

此论缠绕护送之砂而证穴之真假。若地如两塔、三塔者，以送山定穴，送短穴在内，送长穴在尽，送偏穴亦偏，送尽穴即止。真穴为贵人，缠护之砂为侍从，远离穴者不真；近而欺压者不真；真穴缠护须弯抱有情。故云：亦须情义两相关。

六、唇毯证穴

杨公有云：

贵龙落处行毯褥，毯褥之龙富贵局；

问君毯褥如何分？穴下有坪如蹩裙；

臂如贵人有拜席，又如僧道毯具伸；

真龙到穴有实褥，便是枝龙边富足。

唇毯为穴下余气发露之征。若为真龙结穴，定有余气吐露而为唇毯，无此便非真龙结穴。尤其横龙结穴，必须有此特征。唇毯如人之嘴唇，大者为毯，小者为唇；穴在此住，唇在此吐，此为天造地设自然之象也。

七、明堂证穴

明堂须完整团聚，开朗洁净，聚而有窝钳，正而不倾泻，则真气融结。其又分为大中小明堂：小明堂最为紧要，其处真穴圆晕之下，立穴时要注意左右上下、吞吐浮沉，穴宜平正可容人侧睡；大明堂与中明堂均为案山内，立穴须以向融交汇处为真，否则失消纳顺畅之机。

八、分合证穴

理气曰三吉六秀是真传，点穴云三合三分为秘要。点穴证穴须观：是否有八字水分流；大八字内亦有小八字水；穴之两旁要有虾须、金鱼腮水分流。交到穴位下方合口再流往去向，此必为真穴。

九、水城证穴

一阴一阳谓之道，龙有阴阳，山有阴阳，水亦有阴阳，若山属阴，水则属阳，如此砂交水会，阴阳交媾，真气方能融结。杨公有云：山随水曲抱湾湾，看穴分明在此间；故未看山先看水，凡真龙真穴者，必有潮源水合聚，昔杨公救贫只需一勺水，便以得水为上。登山点穴、证穴时一定要观察水势：若正中水朝或正中融注或正中水城圆抱有情，穴则居中；若水聚于左或水城弓抱在左，则定穴在左边，反之亦然。若朝水远而明堂宽者，穴则宜高；若元辰长而局势顺者，穴则宜低，此亦水势定穴之法。