龙是一个统一的称谓，实际却有贵、贱的区别。所以判断龙脉的贵贱的办法，应当先察其祖宗父母之山，如同人的祖先父母是贵人贤士，其子孙也大多与其先世相似。所以凡是贵龙，其祖山一定秀丽巍峨，轩昂俊伟，或者如宝殿龙楼，或者如御屏负扇，或者如金銮绮阁，一定高耸入云，绵延广袤。当它离开祖出身独行时，辞楼下殿，精神卓绝，气象尊严，行度之间，重重开帐。且其出入帐幕，又都是穿心正出，不偏不斜，虽然蜿蜒灵动，但却始终不断有穿帐正出的过程，即重重开帐。

总之，贵龙虽然千变万化，好像不能用一个统一的法度来约束，然而从未离开一个“中”字。比如行度之间，从出身而行到入首结穴，或起或落，凡是有走弄屈曲，过峡度脉，顿跌飞舞，之东走西，栖闪万态的过程，都不会离开中间。子微说：“三台出龙三公位，华盖出龙并高贵。”也是说龙脉一定要以“中出”为美。所以在龙脉的法式中，凡是玉枕、御屏、飞蛾、个字、帐幕等，种种兆示尊贵的格式，一定是最终龙脉从中间而出，才是贵龙。如果龙脉偏落旁出，纵使有这样兆示尊贵的格式，也不足取。

即使龙脉从中而出，耸起的星辰还必须形态秀媚，护从、迎托之山重重叠叠。一行禅师说：“青山一样并头行，贵贱须分两等名。贵者星辰多秀丽，更看缠护别真情。”又说：“贱龙亦自有中穿，脚似蜈蚣不尽偏，惟乏迎送不开帐，纵饶有穴不端然。”说的就是这个意思。至于龙脉中有天池，有侍卫之山、养荫之水的，则更加尊贵。《经》上说：“高山顶上有池水，此是真龙楼上气。”又说：“池平两水夹又清，此处名为天汉星。天漠天潢入阁道，此星入相居中庭。”而且贵龙自然与众不同，如同鹤立鸡群，如同沙中的金粒。《经》上说：“十山九水虽同聚，贵龙居中必异常。”等到入穴的时候，必然前迎后拥，左侍右卫诸山齐全，或者是秀丽的河流流入明堂，奇峻的山峰立在天外，或者是龟蛇之类的禽星、曜星明显可见，印玺、宝剑、旗帜、堂鼓形状的山峰罗列四周，所谓“三千粉黛，八百烟花”，莫不有之。《葬书》说：“若怀万宝而偃息，若具万膳而洁齐。”其气象规模，繁盛到如此程度，才是贵龙出身、行度、结穴的盛大规模！

至于贱龙，自出身以来，星峰的归属不清晰，山势的起伏不明显，头部和正面破碎而丑恶，过脉时偏斜，而且被风吹袭，山峦上带岩石而险峻，伸出的枝脚带有尖利的岩石而反逆自身，或者某一边空旷，或者一边有一边无。其耸起的的时候，山形要么臃肿粗顽，要么峻峭瘦削；其伏落的时候，形势要么散漫缺乏收拢，要么长腰直硬。其过峡之际，出脉偏斜，既无迎山，又无送山，龙脉或者横开宽阔，散乱撒落，而且过脉漫长，整个过程不明朗清晰，或者被风吹袭，被水冲劫，而受到诸多伤害。其行度之间，没有穿、落、传、变等过程，没有台、屏、盖、帐之类的格局，护从之山不随身而行，托送之山也护卫在旁；要么像死掉的泥鳅、鳝鱼一样既直又长，要么像饿马、瘦牛一样萎靡不振，要么粗大雄顽而没有脱卸过程，要么分开成为鬼劫。等到入首，形势要么懒散的摊开没有聚集，要么散乱无序，四周山水形势不交接，来自八方风都能射入穴场，像灰囊、投算一样，这皆是不成样子的龙脉、不能形成穴场的山峰。在登临穴场的过程中，会看到“砂飞水走，明堂倾泻，下手无力，水口空旷”的景象，绝对没有融结的穴场，不值得费心研究。这样的龙脉，本体既然低贱，要么为贵龙作传送之山，要么为贵龙作朝迎之山，或者作护卫、关峡，或者作门户、水口，如同奴仆隶卒，奔走前后供贵人役使，而没有取用的价值！