龙脉就是起伏的山脉，龙脉复杂多变、蜿蜒前行，龙脉有变化，有剥换，有行止，有老嫩等等，那么我们在实地考察风水的时候该如何分辨龙的老嫩与行止呢？

龙脉自离祖到结穴，这整个行进过程是不断地发展变化的，叫剥换。所谓脱卸剥换粗生细，凶星变吉气，剥换使得龙分老嫩。廖氏说：“老是大山毛骨粗，嫩是换皮麻。”他的这种说法虽然发表于《穴星篇》内，然而论述龙脉的老嫩，也不外于此。大概来说，身形粗大的为老，身形巧小的为嫩；山势绵延不绝的为老，山势有退有降的为嫩。

老龙山峦粗蛮蠢笨，所形成的山峰形状难以准确地界定为某种星体，所伸出的枝脚紧缩短小，自身也没有脱卸、剥换这些过程，行度径直向前既不灵动更少变化，形态粗大饱满而没有突然的高耸，险峻丑陋而没有妩媚之态，就如同形容枯槁，颜色憔悴，已经没有生育能力的老妇，所以不可在这里寻求穴场。

而嫩龙则有起有伏，有大有小，一高一下，一顿一跌，左停右闪，去东走西，百般变化，万般奇巧，断而复起，起而又断，由粗变细，由凶换吉的脱卸过程，进行的既有情致又巧妙。就像树木发出新的枝条，自然而又条理分明，开花结实，生机勃勃，所以可以沿着这样的龙脉寻找穴场。

然而嫩龙也是从老龙蜕变出来的，所以曰：“老龙抽出嫩枝柯，跌断不嫌多。”大致说老龙就如同大家族中的德高望重的老者，虽然看上去神情厚重，容貌质朴，服饰也缺少修饰，然而却深谋远虑，储物藏资，养育子孙，都要依靠他。嫩龙则如富贵人家的孩子，娇脆细腻，有师傅保姆，衣着光鲜，容貌美好，享有厚福，娶名家之女，将来生显贵子孙的，就是这种人。所以老龙大多是未经脱卸的，可以作为祖山。而嫩龙则有穿、落、传、变的巧妙过程，可以作为结穴之山。如果老龙始终不变细嫩，则变为老亢龙，没有生成穴场的道理，不必沿着它寻找穴场。俗语也叫做“老椿”。因为它就像枯老的木头，再也没有枝叶的繁茂了。

又有一种真的龙脉，已经结穴完成之后，还有余气之山，绵延广袤而去的，也叫做“老”，这是以龙脉已尽，生气已绝为老。李淳风说“龙有归于老者”就是指这种情况，这样的地方也不结穴，不必看。

龙，有始，有行，有止。龙其所起，穴乘其所止，必须辨认龙脉止处，方可求穴。若论风水中龙的行止，重在观水，尤其水口。

龙脉发端于太祖山，离祖后，奔腾磊落，负势竞上，互相轩邈，蜿蜒曲行。在行进的时候，一般不结穴。有书上说，气以势止，过山不可葬也。过山是过龙，过龙是行龙。行龙背上点一穴，不是伤亡就是绝。龙脉正在行走，不能葬人，否则后果自负。葬乘生气，乘生气就是乘其所止，在势止的地方才结穴。

凡是山势奔走不停，水势峻急不环，门户不关，罗城不卫，水山不团聚，皆是龙行之处，未为止息。虽然有奇形巧穴，而山水无情，也不足论。若乃龙之真止，则玄武顶自然尊重不动。下手诸山则自逆水回拦，左右随从之山则自枝枝齐止，不敢他往。朝对迢迢远来，也并止于穴前，如拜如伏。众山成止，诸水咸聚，是山水大会处，必有真龙融结，宜于此处寻觅真龙受穴之山。

行走中的龙脉，一眼可以看出。山势起伏，奔走明显。龙身以石居多，不见五色土。随龙水，急湍甚箭，猛浪若奔。龙行匆忙，自顾不暇，山水无情，未为止息，没有融结。

龙脉到头，山势戛然而止，如尸。势止形现，水随山走，山交水止，气乘风则散，界水而止。《葬书》说：“洋洋悠悠，顾我欲留。”就是这个意思。看见众山都停下来，各条河流都汇聚过来，这种山水大规模会聚的地方，一定有真龙融结的穴场，应当在此处寻觅真龙结穴的山。

如果是大规模的穴场，还一定有北辰、华表、捍门、游鱼、禽曜、罗星等景象列于水口。一定内宽、外窄，堂局广阔，而水口狭窄，自然形成重重的关锁，才是“大地”的规模。

如果山水虽有团聚的形态，但水口没有山峦形成的关锁，或者即使有关锁，却形势低小；或者一重远似一重，一山低似一山；大致看去像是关锁，而实际却空旷宽阔，没有形成交相拦锁的形式，则也没有大的融结。即使有小规模的结作，也容易衰败，不足取。所以审视山水的止聚，在水口处就可以看明白，因为如果水口关锁，则内部的生气就会聚集。所以研究龙脉的行止，在水口处，也可以得到其大概的情况。