《经》曰：“万里之山，各起祖宗，而见父母胎息孕育，然后成形。是以认形取穴，明其父之所生，母之所养。”卜氏云：“问祖寻宗，岂可半途而止？”这些都是在说，龙脉经历祖宗、父母、胎息、孕育等环节，然后才能结成穴场。

有人说：最先耸起的高峰叫做祖山，第二次耸起的山峰叫做宗山，接着耸起的左右双峰称之为父母山。诚如其说，则是将父母山置于无用之地，而其所产生的穴场，都是因为祖宗山的作用。张子微已经曾经极力地辩驳这种错误，而洪悟备又拘泥于山峦的节数，说从玄武顶开始，第一节为父母山，第二节为少祖山，第三节为曾祖山，第四节为高祖山，未免太呆板了。如果用这种说法，那么自四节以上的山脉，又将怎么命名呢？

大致来说，山脉开始向外延伸的地方，一定有高大的山峦，称之为太祖山。自此两下，龙脉离开发源地，大跨度的向远方而行，再次耸起高峰，就称之为宗山。再蜿蜒前行，如大河奔腾身形高大起伏，其间形成的小山峰，则不必考虑。直到将要到达穴场的时候，一定要再次耸起高峰，山形迥然耸拔，远远超越普通山峰，称之为少祖山。 

自此少祖山往下，山脉的形势或起、或伏，或大、或小，或直、或曲，但以玄武顶后一节的山峰叫做父母山。父母山之下，龙脉落下的地方，称作胎，如同人承受了父母的血脉形成胎儿。其下的束气处为息，如同母亲对胎儿的滋养。

此后形成的玄武顶为孕，如同胎儿有男女之别，有头脸形体等。融结而成的穴场称之为育，如同孩子的成熟，从母体中分娩出来养育一样。自少祖山开始到这个地方，对穴位的好坏吉凶最为重要，必须要合乎各种预示吉利的标准，对生气的约束清晰准确，四周护卫的山峰形势周密，才能认为是吉利的。

各家各派喋喋不休的理论，不必过于拘泥。无非是强调龙脉行进过程中，山形要尊卑有序，大小有伦；山势要自高落下，自粗变细，自老抽嫩；依次耸起的山峰所对应的星辰名称为金木水火土之类，按照阴阳五行的规律相生不相克；伸出去的枝脚的长短合乎法度，就能获得祖宗、父母、胎、息、孕、育等环节之妙，才有生气的融结，才能有汇聚天地灵秀造化的穴场存在。依照合理的法式下葬，福气应声而来。如果龙脉或者祖宗本应高大，反而矮小；胎、息本应细嫩，反而粗老，这就是尊卑失序，太小无伦，是凶气所集的征兆，不可定穴于此。